No
verão de
2001, levei um amigo meu ao Himalaia
para ver um negociante de artes que eu tinha frequentado
desde a década de 1980. Eu estava comprando uma tigela- gongo do Himalaia (mais comumente conhecido como Taças
Tibetanas) dele por 15 anos ou mais, e meu amigo queria a minha ajuda na obtenção de um bom objeto para si mesmo.
Entre os 20 ou mais exemplos o comerciante tinha em estoque, havia um exemplar bem antigo com tom excepcional que meu amigo comprou. Enquanto estávamos examinando as taças, o comerciante trouxe alguns outros itens para me mostrar. Ele sabia que eu estava sempre interessado em itens incomuns, então ele me mostrou o que ele chamou de "o thangka mais inusitado que já vi." Ele viaja para o Extremo Oriente a cada ano por mais de 20 anos trazendo de volta esses itens e tinha visto inúmeras thangkas antigas, então eu sabia que a declaração significava algo.
Entre os 20 ou mais exemplos o comerciante tinha em estoque, havia um exemplar bem antigo com tom excepcional que meu amigo comprou. Enquanto estávamos examinando as taças, o comerciante trouxe alguns outros itens para me mostrar. Ele sabia que eu estava sempre interessado em itens incomuns, então ele me mostrou o que ele chamou de "o thangka mais inusitado que já vi." Ele viaja para o Extremo Oriente a cada ano por mais de 20 anos trazendo de volta esses itens e tinha visto inúmeras thangkas antigas, então eu sabia que a declaração significava algo.
Observe
as cicatrizes nas mãos de Jesus
A direita do painel o detalhe, "Jesus andando sobre as águas".
Um thangka (pronuncia-se com o silêncio
h) é a forma tradicional de pintura religiosa produzido por monges budistas há séculos nos Himalaias. Eles normalmente são pintados sobre tela ou
pano de algodão e emoldurado em seda. Os mais velhos são comumente usados, rasgados, desbotados, manchados, e geralmente só sacrificado por anos de viagem de caravana em caravana de um mosteiro a outro,
embora alguns aparentemente nunca deixaram
seu mosteiro original, ou viajado pouco, por isso estão em melhor condição.
Este, em bom estado, a princípio parecia um exemplo típico,
até dei uma olhada mais de perto.
"Parece que é Jesus", eu disse. "Ou alguém que se parece com Jesus", ele disse algo com ímpeto físico,
quase a me interromper. Ele foi subitamente agitado, e debatemos o ponto por
algum tempo. Ele parecia incapaz
de aceitar o que era óbvio para
mim e eu finalmente perguntei se
era para venda. Ele disse que era, então eu comprei-o no local.
Ele parecia quase aliviado por estar livre dele.
O trabalho consiste em seis cenas ou "ensino de história" imagens tiradas da vida de um "avatar" conhecido ou "mestre digno". Essas obras geralmente se concentram nas personalidades locais, Buda, mestres indianos, asiáticos ou outros notáveis religiosos.
O trabalho consiste em seis cenas ou "ensino de história" imagens tiradas da vida de um "avatar" conhecido ou "mestre digno". Essas obras geralmente se concentram nas personalidades locais, Buda, mestres indianos, asiáticos ou outros notáveis religiosos.
Este outro painel compleno nos mostra duas cenas da vida de Jesus.
Detalhe do segundo painel mostra a transfiguração de Jesus.
Segundo detalhe do segundo painel, Jesus com as crianças.
A
figura central na pintura parece ser das
montanhas do Himalaia. Isso por si só, creio eu, é única entre thangkas antigos.
Estas pinturas foram criadas por monges ou "lamas" como
atos religiosos ao longo diretrizes rigorosas. Este pode ter sido pintado por um monge familiarizado com os missionários das Morávias cristãs que se estabeleceram na região do Himalaia no final do século
XIX.
A tapeçaria thangka completa propriedade do autor. Então o que devemos ler na
cena superior esquerda? Isso
parece sugerir algum evento histórico de Jesus de Nazaré aparece antes de um
par de centenas de indivíduos ou monges perto de um edifício que claramente
evidencia a arquitetura tradicional de um Himalaia "gompa" ou
mosteiro. As
outras cenas"bíblicas" têm muitos traços da época medieval aos
modernos homólogos pintados e esboçados.
Esta cena superior esquerdo é completamente anômalo. Isso
parece sugerir uma tradição de Jesus visitar alguns dos Himalaias em seus centros
religiosos.
Então, agora chegamos à controvérsia Notovitch. Nicholas Notovitch foi uma jornalista russa que percorreu a região do Himalaia na década de 1870 como parte de uma viagem "pelo Oriente" para aprender sobre a cultura do Extremo Oriente e da religião e para ver as vistas. Em algum momento ele caiu do cavalo e quebrou uma perna. Enquanto convalescia no mosteiro de Hemis ele alegou que foi mostrado velhos manuscritos, copiados de antigos em uma biblioteca em Marbour perto Lahsa, que contou a história de um grande professor estrangeiro que tinha viajado do Oriente Médio para a Índia e do Himalaia chamado Issa . Ao retornar de sua viagem ele escreveu um livro sobre sua descoberta, que incluiu uma tradução dos manuscritos. Se você ler essa tradução ou os posteriores feitas por Nicholas Roerich ou Abhedananda Swami, será claro para você que este Issa era de fato Jesus e não outro.
Há inúmeras, discussões e críticas do material Notovich na web. Alguns são muito bobo. Eu recomendo esta página web: http://www.tombofjesus.com/indonesian/core/majorplayers/notovitch/notovitch-p1.htm Na introdução, e em suas páginas seguintes, para uma das contas poucos inteligentes da evidência de Nicholas Notovitch de conto e o "Jesus na Índia" histórias. É o único que eu conheço que apresenta uma boa contabilidade das evidências que supera bastante os ataques emocionais dos críticos. Mordazes, os ataques emocionais são sempre suspeitos pelo menos para mim.
O fato aparente de que os ocidentais não são mais capazes de localizar estas escrituras do Himalaia é preocupante. Eu acredito que eles não foram vistos desde 1939, e isso é visto por alguns como prova de que elas nunca existiram. Mas tão somente sobre esse "thangka Jesus", e pela aparência (se você vê-lo pessoalmente, pelo menos) certamente remonta ao século XIX ou antes?
Então, agora chegamos à controvérsia Notovitch. Nicholas Notovitch foi uma jornalista russa que percorreu a região do Himalaia na década de 1870 como parte de uma viagem "pelo Oriente" para aprender sobre a cultura do Extremo Oriente e da religião e para ver as vistas. Em algum momento ele caiu do cavalo e quebrou uma perna. Enquanto convalescia no mosteiro de Hemis ele alegou que foi mostrado velhos manuscritos, copiados de antigos em uma biblioteca em Marbour perto Lahsa, que contou a história de um grande professor estrangeiro que tinha viajado do Oriente Médio para a Índia e do Himalaia chamado Issa . Ao retornar de sua viagem ele escreveu um livro sobre sua descoberta, que incluiu uma tradução dos manuscritos. Se você ler essa tradução ou os posteriores feitas por Nicholas Roerich ou Abhedananda Swami, será claro para você que este Issa era de fato Jesus e não outro.
Há inúmeras, discussões e críticas do material Notovich na web. Alguns são muito bobo. Eu recomendo esta página web: http://www.tombofjesus.com/indonesian/core/majorplayers/notovitch/notovitch-p1.htm Na introdução, e em suas páginas seguintes, para uma das contas poucos inteligentes da evidência de Nicholas Notovitch de conto e o "Jesus na Índia" histórias. É o único que eu conheço que apresenta uma boa contabilidade das evidências que supera bastante os ataques emocionais dos críticos. Mordazes, os ataques emocionais são sempre suspeitos pelo menos para mim.
O fato aparente de que os ocidentais não são mais capazes de localizar estas escrituras do Himalaia é preocupante. Eu acredito que eles não foram vistos desde 1939, e isso é visto por alguns como prova de que elas nunca existiram. Mas tão somente sobre esse "thangka Jesus", e pela aparência (se você vê-lo pessoalmente, pelo menos) certamente remonta ao século XIX ou antes?
Terry Anthony
